Забавление

Рафия Закария иска да промени начина, по който мислите за феминизма

Стабилният барабанен удар на Рафия Закария за промяна към предефиниране на феминизма ще запали огньове навсякъде, според Literary Hub, който нарече последното издание на авторката едно от най-очакваните книги за 2021 г . ССрещу белия феминизъм, Закария черпи от собствения си опит, за да очертае какво точно означава белият феминизъм, като същевременно предоставя мощен аргумент за промяна.

Говорейки напазач, Закария си спомни как белите жени са я възпрепятствали по всякакъв възможен начин през целия й професионален живот. Жени като мен никога не успяват, казва тя. Именно тези видове преживявания вдъхновяват една от централните теми на книгата на Закария: че съвременният феминизъм се грижи за белите, средната класа, цис-половите, западните жени и е корумпиран с връзки с превъзходството на бялото още от началото на движението. начало. За да вдъхновите радикална промяна, важно е първо да разсъждавате върху миналото, за да получите пълно разбиране за това как масовият феминизъм продължава да изключва цветнокожите хора от разговора. на ЗакарияСрещу белия феминизъмпо този начин се оказва оптималното място за начало.

Излъчващият BBC Мишал Хусейн казва, че най-новата работа на автора и активиста ще ви накара да спрете и да помислите. Съоснователката на Партията за равенство на жените, Катрин Майер, повтаря коментарите на Хюсейн, възхвалявайкиСрещу белия феминизъмкато основно четиво за всеки бял, който се идентифицира като феминист.

Хелоуин двойка идеи 2016

В този откъс Закария поставя сцената като а Секс и градът среща във винен бар, група феминистки... Бели жени с висок ток се събраха на питие в Ню Йорк. Като единствената кафява жена на масата, Закария разглежда отговорите си на техните въпроси (някои невинни, други по-малко) в опит да сведе до минимум съжалението и дискомфорта, които идват от споделянето на историята си на такава арена.

„Срещу белия феминизъм“ от Rafia Zakaria Bookshop Org

£14,99 £13,94

Извадка отСрещу белия феминизъм отРафия Закария

Отвращението към признаването на преживяна травма прониква в белия феминизъм, което от своя страна поражда дискомфорт и отчуждение от жените, които са го преживели. Усещах го всеки път, когато се озовах в подобен разговор, но едва наскоро успях да разбера връзката му с неизследвани предположения за стойността на гласовете, които са преживели травма.

какво е чук

Като цяло има разделение във феминизма, за което не се говори, но остава да кипи под повърхността от години. Това е разделението между жените, които пишат и говорят феминизъм, и жените, които го живеят; жените, които имат глас срещу жените, които имат опит; тези, които правят теориите и политиките, и тези, които носят белези и шевове от битката. Въпреки че тази дихотомия не винаги проследява расовите разделения, вярно е, че като цяло жените, на които се плаща да пишат за феминизма, да ръководят феминистки организации и да правят феминистка политика в западния свят, са бели и средна класа. Това са нашите експерти, нашите „експерти“, които знаят или поне твърдят, че знаят какво означава феминизмът и как работи. От другата страна са черни и кафяви жени, жени от работническата класа, имигранти, малцинства, коренни жени, транс жени и обитатели на приюти, много от които живеят феминистки живот, но рядко могат да говорят или пишат за тях. В елементарния смисъл има предположение, че наистина силните жени – „истинските“ феминистки, отгледани от други бели феминистки – не попадат в ситуации на насилие.

В действителност го правят. Но техният непропорционален достъп до пари, сигурност на работа и установени социални мрежи означава, че те се озовават в приюти или се нуждаят от обществени ресурси като Medicaid, купони за храна и субсидирано жилище много по-рядко, отколкото цветнокожите жени в същата позиция. Обратно, цветнокожите жени – които по-често са имигранти и бедни – трябва да търсят помощ от непознати и държавата; те са видимо нуждаещите се и очевидно жертвите. Този дисбаланс е един от факторите, които насърчават и поддържат цветнокожите жени като пасивен източник на предупредителни истории. Белите жени също се нуждаят от помощ и те също я търсят, но културните нагласи, които рисуват цветнокожите хора като свободни хора, използват всякакви случаи на цветнокожите жени, търсещи помощ, като средство за потвърждаване на този предразсъдък.

Съществува и силното – понякога изразено, а понякога имплицитно – предположение, че небелите жени, претърпели травма, е „обичайното“ състояние на нещата, защото тяхната жертва произтича от техните нефеминистични култури; докато малтретираните бели жени се представят като отклонение, грешка, а не отражение на по-широки тенденции или ценности в бялата култура. Това е отличен пример за двойния стандарт, чрез който белотата и феминизмът, произлязъл от нея, се утвърждават като присъщо по-висши.

Това явление силно обезкуражава жените като мен да се съобразяват с трудностите, които сме преживели, като по този начин допълнително засилва веригата на предположенията и изглежда подкрепящи доказателства около това как изглежда феминистката: образованите, успешни, феминистки жени не идват от среди на насилие, експлоатация или травма и следователно жените, които са преживели тези неща, не са надеждни феминистки. Заплахата да бъдеш възприет като обосноваваща дискриминационна културна норма – тази на малтретираната цветна жена (и в моя случай имигрантката и малтретираната цветна жена) – налага собственото си мълчание.